صفر المونديال

صفر المونديال
شعر:خميس نصر
مين اللي جابك يا صفر المونديال ما تقول؟
ليه قفلوا بابك ولم يتحاسب المسئول؟
هل ده مجرد صدف ولاّ الفساد مسئول؟
وهل دا عيب شعبنا؟ ولاّ غباء مسئول؟
فقال بكل الأسف كل اللي قلته صحيح
فاسد لمالك لهف وحية ليها فحيح
وهمبكة وبمبكة وعرر تقول وتصيح
ونظام ما بين الأمم تافه وشكله قبيح
وكدب مع مهيصة وجعجعة بدون طحن
وشباب مغيّب خرع وبتوع روش أو طحن
وناس بتقرا الودع وكوسة مالية الصحن
ووزير بشلة اجتمع وبشيبته نازل عجن
ودبلوماسي وماله شكل أو منظر
ومسئولين في البلد لصوص شيوخ منسر
وأمن بالبلطجة عامل عليك عنتر
يضرب ولاد البلد ويهين ويستهتر
دا الصفر ليهم كتير دول ياخدوا بالسالب
خلّوا الحرامي الأمير والمجرم الغالب
والعقل منهم يطير دول حية وعقارب
ديل كلب ما ينعدل لو ربطوا بيه قالب

نوم الصايم شعر:خميس نصر

نوم الصايم
شعر:خميس نصر
ياللي قلبت نهارك نوم
والحجة صايم طول اليوم
كسلان عن الشغل ووخمان
ما الدنيا قبلك كات بتصوم
***
في الشغل رايح متأخّر
نرفوز مكشّر متكدّر
تشخط في كل الناس تنطر
الصوم ماهوش مفروض للنوم
***
ليه في نهارك متوتر
على ضبط نفسك ما بتقدر
على لحم إخوانك تفطر
يا تنام يا قرفان ساعة الصوم
***
دا الصوم يشيع بينّا الرحمة
تبقى القلوب بيه متلاحمة
دا سوسنة وسط الزحمة
منحة من الحي القيوم
***

الشجاعة إنك تفر

الشجاعة إنك تفر
شعر:خميس نصر
دوس على الإجرام بزر
الشجاعة إنك تفر
أما أوغاد يجبروك
بالمهانة تفشي سر
لما بتواجه خسيس
تلقى ميت أسلوب رخيص
تبقى في حاجة لونيس
واللي قدامك يعر
لا شرف ولا فيه أمان
والكرامة بدون سنان
والمحاكمة بدون ضمان
واللي بيحقق جعر
تلقى أحبابك ضحايا
والمحاكمة على النوايا
تُرتكب كل الخطايا
والعذاب يصبح بزر
تحرم ابنك من حقوقه
موقفك لازم يدوقه
ندل بصاص رح يسوقه
للمخافر لو تقر
رغم فعل المجرمين
رغم أصوات الأنين
أو دموع المجروحين
ينخفي الظالم يفر

الطيبي يلقي قصيدة درويش على منصة الكنيست:

الطيبي يلقي قصيدة درويش على منصة الكنيست: ايها العابرون بين الكلمات العابرة

ألقى النائب احمد الطيبي , نائب رئيس الكنيست ورئيس كتلة الموحدة والعربية للتغيير, خطاباً أثار حفيظة اعضاء اليمين في الكنيست ولا سيما عندما بدأ بإلقاء قصيدة الشاعر محمود درويش "ايها المارون بين الكلمات العابرة" محاولين إسكاته دون جدوى. و تطرق النائب الطيبي الى الاعلان التجاري لشركة سلكوم الذي يبين جنوداً اسرائيليين يركلون كرة قدم فوق الجدار العنصري الفاصل بمرح , بدون حتى الأخذ بعين الاعتبار انه في الجانب الآخر لهذا الجدار يوجد شعب يعاني, اطفال, مسنون, , يعانون كل يوم من الجدار الذي يمنعهم من الوصول الى المدرسة, والعيادة والاقارب. ونوّه الطيبي الى انه توجه الى مدير عام شركة سلكوم لإيقاف هذا الاعلان فكان الرد عبثيا بأنهم هكذا يوطدون العلاقة بين الناس. وتابع الطيبي خطابه متطرقاً الى مبادرة وزير المواصلات يسرائيل كاتس بشطب الأسماء العربية من على جميع لافتات البلاد واستبدالها بالأسماء العبرية فقال : كاتس يريد ان ينافس اتياس واهرونوفيتش في التصريحات العنصرية والمعادية للعرب, وكأنما محو كلمة " القدس " سيحررها من وجهة نظره ! من الأجدر به ان يعمل على وقف حوادث الطرق بدلاً من الانشغال بأسماء المدن التاريخية التي كانت قائمة قبل دولة اسرائيل. تسود البلاد اجواء من معاداة العرب وحشرهم في الزاوية وانتقلت العنصرية من الشارع الى الكنيست والى الحكومة, وإن كان كاتس يحاول ان يشطب الأسماء, ويمحو الذاكرة, ويلغي الرواية, فالحقيقة ان يسرائيل كاتس ياتي وينصرف, اما الناصرة فستبقى الناصرة والقدس ستبقى القدس إلى الأبد. وهنا بدأ الطيبي في ذات السياق بإلقاء قصيدة الشاعر اللفلسطيني محمود درويش : أيها المارون بين الكلمات العابرةاحملوا أسماءكم وانصرفواواسحبوا ساعاتكم من وقتنا ،و انصرفواوخذوا ما شئتم من زرقة البحر و رمل الذاكرةو خذوا ما شئتم من صور، كي تعرفواانكم لن تعرفواكيف يبني حجر من أرضنا سقف السماءفبدأ عضو الكنيست نيسيم زئيف من حزب شاس يحاول مقاطعته مدعياً بأن هذا تحريض وبأن الطيبي كان مستشارا "للارهابي عرفات"., فأسكته رئيس الجلسة مجلي وهبة قائلاً هذا ليس تحريضاً بل قصيدة تعبّر عن المشاعر. فتابع الطيبي : الاحتلال لا يستطيع التحكم بالناس. لن يعيش الشعبان ابداً كحصان وفارس يمتطيه, كطرف يحتل وآخر يرزخ تحت الاحتلال. يجب ان تخرج اسرائيل من الارض الفلسطينية, ومن المدرسة الفلسطينية, من البيت المهدّم, يجب ازالة الحواجز, تباً لهذا الاحتلال ! وتباً للفاشيين وللذين يريدون محو قرى كاملة ! واضاف الطيبي رافعا صوته: اشعر باحتقار كبير لكل الفاشيين وخاصة الفاشيين الصغار امثالك وامثالكم .. اولئك الذين رقصوا على الدماء ابان الحرب على غزة..اولئك الذين لا يعترفوا بمعاناة الاخر..لو تعرفون كم احتقركم ايها الفاشيون..واختتم الطيبي خطابه وسط مداخلات اليمين ضده قائلاً لنواب اليمين ومن بينهم الوزبر بوغي يعلون : لن تعيشوا أبداً بأمان ما دامت امرأة فلسطينية تضع مولودها على الحاجز وما دام رجل فلسطيني مسن يتلقى صفعة على وجهه في ذات الحاجز من قِبل أحد أبنائكم الاعزاء. اخجلوا اخجلوا..

وفّر مواعظك يا أوباما.......خميس نصر

وفّر مواعظك يا أوباما.......خميس نصر

يا أوباما يا قلب تيتا

ربنا يرحم أبوك

اللي سابك في الطفولة

وسط غابة ينصّروك

والنبي توفر مواعظك

واسأل انتا اللي جابوك

لو فضلت يا صاحبي مسلم

كان هيرضو ينصّبوك؟؟؟!!!

ديواني الأول"وشوشة"

صدر الديوان الأول " وشوشة" للشاعر "خميس نصر"ضمن سلسلة آفاق أدبية العدد (28)والتي يشرف عليها الشاعران الكبيران"وحيد الدهشان","ناصر صلاح".
والديوان بالعامية المصرية ويحتوي على 39قصيدة في116صفحة من القطع الصغير،يعالج بعض هموم الإنسان المصري و العربي والمسلم السياسية والاجتماعية.

راهب الليل : طاهر أبو فاشا بقلم/علي السقاف

ـشاعر ومؤلف وفنان شامل راحل .
ـ ولد في دمياط في 22/ 12/ 1908.
ـ درس بمدرسةالحزاوي ، ثم بمعهد دمياط الديني .
ـ التحق بدار العلوم ليتخرج بها سنة 1939بترتيب الثاني على دفعته .
ـ عمل مدرسا في مدرسة " عنيبة " ثم بالواحات، وقطعرحلة التدريس بالعودة للقاهرة ليعمل بالفن والصحافة .
ـ راح يؤلف التمثيلياتالفكاهية ، وغيرها ، ويختلط ببعض الفرق الفنية التي تمرس من خلال وسطها الفنيالشعبي بخفايا الفن .
ـ لما زارت إحدى الفرق مدينة الزقازيق أقام لها ابراهيمدسوقي باشا أباظة باشا حفل غذاء ، ألقى به الشاعر الشاب قصيدة استرعت نظر الداعي .
ـ تعرف أباظة عليه ورعاه ، ودعاه للعودة إلى التعليم .
ـ عاد مدرسا بمدرسةدمياط الابتدائية الأميرية ، ثم رقى بمدرسة المعلمين بسوهاج .
ـ حين أنشئت ( جماعة أدباء العروبة ) أنضم إليها .
ـ عينه الوزير ابراهيم دسوقي أباظة سكرتيرابرلمانيا بوزارة الأوقاف .، فلما نقل ( الباشا ) وزيرا للمواصلات نقله معه ، وجعلهوكيلا لمكتب بريد العباسية ، فرئيسا للمراجعة العامة .
ـ كانت كل هذه الوظائف لاعلاقة له باختصاصاتها ولا بعملها ، لكن هكذا كان .
ـ انتهى به الأمربلوظيفةبإدارة الشئون العامة للقوات المسلحة ، رئيسا لقسم التأليف والنشر .
ـ بقىبالوظيفة الأخيرة حتى أحيل للمعاش .
ـ لما ترك الوظيفة تفرغ للشعر ولشتى الأعمالالأدبية و الأذاعية .
ـ توفى بالقاهرة يوم 12 / 5/ 1989 ، ودفن بها .

من أعماله الأذاعية :ـ كتب للإذاعة أكثر من 2000 عمل فني .
ـ من أشهر ما قدمه برنامج ( ألف ليلة وليلة ) التي ألف منها 800 حلقة ، على امتداد 26 سنة .
ـ كتب أغاني فيلم ( رابعة العدوية ) الذي لحن أغانيه رياض السنباطي ، ومحمد الموجي ، وكمال الطويل ، وغنتها أم كلثوم .
ـ له مجموعة من الصور الغنائية ، منها ( ملاح النيل ) ، و ( أصل الحكاية ) ،و( الشيخ مجاهد ) .
ـ أعد سلسلة ( أعياد الحصاد ) ، وهي سلسلة درامية غنائيةتمثيلية راقصة .
ـ كتب عملا دراميا غنائيا ضخما عنوانه ( سميراميس ) كان مفروضاأن تمثله أم كلثوم ، وتوقف لأسباب مختلف عليها .
ـ قدم للإذاعة مسلسل ( ألف يومويوم ) في 600 حلقة .
ـ قدم مجموعة كبيرة من الأغاني منها ( نشيد الجيش ) ، و ( نشيد الطيران ) وغنتهما أم كلثوم .

من أعمالهالشعرية : ـ صوت الشبـــــاب ( 1928) .
ـ القيثارة السماوية .
ـ الأشـــــــــــــــواك ( 1938) .
ـ راهب الليـــــــــل ( 1983) .
ـالليـــــــــــــــالي ( 1987 ) .
ـ دموع لا تجــف ( 1987 ) .

من أعماله في التحقيق والتراجم ، والبحوث :ـكتاب ( الذين أدركتهم حرفة الأدب ) .
ـ كتاب ( هز القحوف في شرح قصيدة أبي شادوف ) .
ـ سلسلة كتب عن التصوف الاسلامي .
ـ كتاب عن ( مقامات بيرم التونسي ) .
ـ كتاب ( وراء تمثال الحرية ) من أدب الرحلات .
ـ كتاب ( قصة بناء السدالعالي ) .
ـ كتاب ( الجلاء من الألف للياء ) .
ـ كتاب ( قصة ميناء دمياط ) .

من كتاباته في الصحافة :ـ كانينشر مقالاته الأسبوعية في جريدة محلية هي ( أخبار دمياط ) منذ صدور العدد الأولمنها عام 1949 وحتى وفاته .
فلم رابعة العدوية الذ ي مثلت بة لاول مرة نبيلةعبيدوكان السبب في شهرتها احتوى هذ ا الفلم الاغنيات القصيرة الممتازة لام كلثوم حيث تنوعت تلك الاغنيات بتنوع قصة الفلم من حب وغرام و توبة وعبادة مثل اغنية عرفت الهوى لطاهر ابوفاشا اما اغنية اخر الفلم انقرو الدفوف(اوكما تسمى اوقدو الشموع) كان اروع اختيار لانهاء قصة الفلم وسط حور العين بعد ان تحولت من عجوزة الى شابةوصعدت السماء وسط حور العين بهذة الاغنية الرائعة وهي ايضا من كلمات طاهر ابوفاشا
اوقدو الشموع انقرو الدفوف موكب العروس في السماء يطوف
والمنى قطوف انقروالد فوف الرضا والنوروالصبايا الحور
والهوى يدو ر آن للغريب ان يرى حماة
يومة القريب شاطئ الحياة والمنى والقطوف في السماء تطوف
انقرو الدفو ف
طاف بالسلام طائف السلام
يوقظ النيام عهدة الوثيق
واحة النجاة اول الطريق
هومنتهاة والمنى و القطوف
في السماء تطوف انقرو الدفوف

امااغنية عرفت الهوى وهي ايضا للشاعر طاهر ابو فاشا فاشهر الابيات كادت تطغي علىالاغنية

عرفت الهوى منذ عرفت هواك واغلقت قلبي عمن عداكا
وقمت اناجيك يامنترى خفايا القلوب ولسنانراكا
احبك حبين حب الهو ى وحبا لانك اهلا لذ ا كا
فاما الذي هو حب الهوى فشغلني بذ كرك عمن سواكا
واما الذي انت اهل لة فكشفكلي الحجب حتى اراكا
فلاالحمد في ولاذ اك لي ولكن لك الحمد في ذا وذ اكا
حبكحبين حب الهوى وحبا لانك اهلا لذا كا
واشتاق شوقين شوق النوى وشوقا لقرب الخليمن حماكا
فاماالذي هو شوق النوى فسيرى الدموى لطول نواكا
واما مااشتياقي لقرب الحمى فنار حياة خبت في ضياكا
ولست على الشجواشكوالهوى رضيت بماشئت لي في هداكا

عنتر وعبلة

عنتر وعبلة
شعر:خميس نصر
يا عنتر ليه سايب عبلة
في حضن غراب؟
دي عبلة ماكتش حداية
يابو الأعراب
يا عنتر ليه مفيش غيرة مفيش نخوة؟
سايبها وسط ناس أغراب
يا عنتر ليه على سهوة
شارب قهوة وكاسر ناب؟
صحيح عبلة ماهيش هبلة
لكن ده غراب
خطفها وأنت ليه ساكت؟
وليه كاتت من الأحباب؟
فاكر لما وقفت بسيف
لجيش خطّاب
ساعتها كنت تترافع
بدون أتعاب
وقلت دي سحابة صيف
وجرحك طاب
وجالك يوم تسيب عبلة
بترقص وأنت بالطبلة
على الأعتاب
يا عنتر عبلة تترجّاك
وآهي قاعدة بتستناك
وإيدها تكسّر الأبواب
يا عنتر ليه فرس مجروح؟
وعبلة دمّها مسفوح
ومتصافي مع الأغراب
يا عنتر سهم طيشهم صاب
وبتغنّي الهوى غلاّب
حرام تصبح بطل كدّاب
أكيد شدتكو قصتنا
دي عبلة هيّة أمتنا
وعنتر أهلي والأحباب

قرص الطعمية بربع جنيه!!!!

قرص الطعمية بربع جنيهِِ!!!!

شعر:خميس نصر
منكم لله يا ولاد الإيه
قرص الطعمية بربع جنيه
والزيت اتجنن وسعادته
الدرجة التالتة بعشرة جنيه
هتغلوا الفول والطعمية
دلّوني يا خلق هناكل إيه؟
محبط ومنيش عارف بكرة
في وجودكو يا زعما هنعمل إيه؟
والعيش طوابيره بقت تكسف
نقعد ساعتين على نص جنيه
والأغرب ويفوّر دمي
ممكن ما تاخدش وترجع بيه
لو جبت العيش الموش مدعم
محتاج لفطارك سبعة جنيه
لتلت أولاد ويا مراتي
كلكو شايفين وهبالغ ليه

حدف الطوب

حدف الطوب
شعر:خميس نصر
لو نفسك اني أقول الشعر بالمقلوب
واكتب وابرّر فشل
ناس مجرمة ما تتوب
واغزل صحايف دجل
لصاحبك المكلوب
ده يبقى ماسموش زجل
ده إسمه حدف الطوب

الأدب المكافح والشعر المحارب

بقلم: د. توفيق الواعي

الحياة كفاح.. قد يعيش الإنسان فيها بظفره ونابه، حتى يدفع صولة الباغين عن نفسه واعتداء الظالمين عن عرينه، ولله در القائل:
تأملت هذه الحياة فلم أجد سوى ذل مظلوم وطغيان ظالم
وذي قوة قد راح يسطو بمخلب وناب على شعب وديع مسالم
حياة الغرب استعارت شريعة فلا يلتقي فيها الضعيف براحم
ومن ضمَّ في جنبيه قلب نعامة فلا ينتظر إلا وثوب الضراغم

ولا شك أن اكتساب القوة لها وسائل وطرق تُبعث فيها الدماء، وتوقَد فيها الحماس، وأفضل هذه الوسائل الكلمة الدافعة، والروح المعنوية الدافقة التي تدفع العزائم وتقوِّي النشاط الحيوي للمدافع والمكافح عن حياضه، خصوصًا إذا اتصل ذلك بمجد آباء له كانوا كرامًا وأبطالاً، شهد العالم بفضلهم، وأشادوا بأمجادهم، وتغنَّوا بأفعالهم وانتصاراتهم:
ملكنا هـذه الدنيا قرونا وأخضعها جدود خالدونا
وسطَّرنا صحائف من ضياءٍ فما نسي الزمان ولا نسينا
حملناهـا سيوفًا لامعاتٍ غداة الروع تأبى أن تلينا
إذا خرجت من الأغماد يومًا رأيت الهول والفتح المبينا
وكنا حين يرمينا أناس نؤدبهم أباة قادرينا
وكنا حين يأخذنا ولي بطغيان ندوس له الجبينا
تفيض قلوبنا بالهدي بأسًا فما نُغضي عن الظلم الجفونا
وما فتئ الزمان يدور حتـ ى مضى بالمجد قوم آخرونا
وأصبح لا يُرى في الركب قومي بعد ما كانوا أئمته سنينا
وآلمني وآلم كل حر سؤال الدهر: أين المسلمون؟
ترى هل يرجع الماضي؟ فإني أذوب لذلك الماضي حنينا

نعم يذوب الإنسان إلى ماضي الرجال الذين صدقوا ما عاهدوا الله عليه؛ فمنهم من قضى نحبه، ومنهم من ينتظر، وما بدلوا تبديلاً، وقد وفوا بالعهود، وصدقوا في الوعود، وانتصروا على الباغين بالجنود، وقاتلوا في سبيل الحق، وفازوا على الباطل في الميادين وساحات النزال، وكانوا أقوياء مؤثرين، وأسودًا مقاتلين، لا يضيع لهم حق، ولا يُهضَم لهم جانب، وصدق مَن قال:
ودعوى القوي كدعوى السباع من الناب والظفر برهانها

ولقد كنا سبَّاقين إلى ردِّ عدوان المعتدين، وشقِّ هامات الظالمين، الناكثين للعهود والخائنين للوعود.. ﴿أَلا تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ وَهَمُّوا بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ وَهُمْ بَدَءُوكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ (13)﴾ (التوبة)، وعدوُّنا إذا ما وجد فينا ضعفًا بغى علينا وتعلَّل وتذرَّع بأوهى الأسباب، وعمل على خداعنا نفسيًّا وحربيًّا واجتماعيًّا.

وقد عوَّدتنا "إسرائيل" أنه إذا جُرِحَ جندي على الحدود أقامت الدنيا ولم تقعدها، وكما يقول صاحب كتاب (فكرة أمريكا) ومن جورج واشنطن إلى جورج بوش، يدفعهم الفهم الأمريكي للسيطرة وسفك الدماء وحب التفوق والتسلط، كما يخلق لديهم ذهنية المأزق للاستعداد للقهر، ويبررون كل هذا الاعتداء بمقولات عدة منها الدفاع عن النفس، ودحر الإرهاب، ولديهم فلسفتهم الأمنية الغريبة التي تبرِّر كل أخطائهم، ولهذا ففي تراثهم التبريري فضاء واسع من الاستعارات العمياء لخداع الضحايا، وهذا هو جزءٌ من استثمار الأقوياء للأحداث وتوظيفها لصالحهم، كما يقومون دائمًا بمراجعة وتصفية أعداد من الملفات القديمة العالقة أمنيًّا وعسكريًّا وسياسيًّا.

ويغطون على ذلك بخداع الغير بأحاديث عن الديمقراطية والحرية وحقوق الإنسان، والعالم اليوم لا يحترم إلا القوة، ولا يؤمن بمبادئ السلام والعدل والإخاء والإنسانية، وإنما يتحجج بهذه الكلمات ليخدِّر بها المشاعر للبسطاء والسذَّج من المسلمين ومنطق العالم اليوم هو منطق السباع والوحوش من الناب والظفر برهانهم:
سأحمل روحي على راحتي وأهوي بها في مهاوي الردى
فإما حياة تسر الصديق وإما ممات يغيظ العدى شيء

وعندما كان الاستعمار الفرنسي يقصف دمشق هزَّ أحمد شوقي الجماهير في حديقة الأزبكية بالقاهرة بقصيدة نكبة دمشق في يناير 1926م، وكانت قصائد شوقي تُنشر في الصفحة الأولى من الصحف، وينادي باعة الصحف بأن في الصحيفة قصيدةً لشوقي، وكنا نحفظ مثل هذه القصيدة كطلبة مدارس، وكانت من النصوص المقررة، وشتَّان بينها وبين ما يقرر من نصوص شعرية في زمن أبنائنا:
سلامٌ من صَبا (بَرَدَى) أَرقُّ ودمعٌ لا يُكَفْكَفُ يا دِمَشْقُ
وبي مما رَمَتْكِ بهِ الليالي جراحاتٌ لها في القلب عُمْقُ
صلاَحُ الدين; تاجُك لم يُجَمَّل ولم يُوسَم بأَزين منه فَرْقُ
دَمُ الثوارِ تعرفُه فرنسا وتعلم أَنه نورٌ وحَقُّ
بلادٌ ماتَ فِتْيَتُها لِتحْيا وزالوا دونَ قومِهمو ليبقُوا
وللأَوطانِ في دَمِ كلِّ حُرٍّ يَدٌ سلفتْ وديْنٌ مُستحق
ولا يبني الممالكَ كالضحايا ولا يُدني الحقوقَ ولا يحِق
وللحريةِ الحمراءِ بابٌ بكلِّ يَدٍ مُضَرجَةٍ يُدَقُّ

وبعد: فهل آن الأوان ليمتشق الحسام ويبرز الأبطال من العرين حتى يعلم القاصي والداني أننا أصحاب مجد أثيل، يتصل أولنا بآخرنا، وقاصينا بدانينا، وأننا لا نرضى بالريادة بديلاً، وأن كبوتنا مجبورة، وزلتنا مستورة، وأن مع العسر يسرًا.. وإن غدًا لناظره قريب، وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون.

مثقفون مصريون يدينون تصريحات وزير لصحيفة إسرائيلية

اعتبروها تطبيعا مذلا مع عدو مغتصب
المثقفون قالوا إن تصريحات حسني "إهدار لمسيرة 21 عاماً من المقاومة" (الفرنسية-أرشيف)أدان عشرات المثقفين المصريين في بيان لهم إدلاء وزير الثقافة المصري فاروق حسني بتصريحات لصحيفة "يديعوت أحرونوت" الإسرائيلية، معتبرين أن ذلك "تطبيع مع عدو مغتصب لأراض عربية.. وخروج على موقف المثقفين المصريين الرافضين للتطبيع" الذي قال البيان إن من المفترض أن يكون الوزير ملتزما به.

وأضاف البيان، حسب الوكالة الفرنسية التي تقول إنها تلقت نسخة منه، إن المثقفين المصريين يعربون عن "إدانتهم التامة" لتصريحات وزير الثقافة لأنها "تطبيع مع عدو.. يمارس كل أشكال العدوان البربرية ضد شعوب" المنطقة.

كما اعتبر البيان أن تصريحات الوزير "إهدار لمسيرة واحد وعشرين عاماً من المقاومة الشعبية وشبه الرسمية من قبل المؤسسات الثقافية المصرية لمحاولات الاختراق الصهيوني الثقافي".

وكان الوزير المصري أدلى بتصريحات نشرت في صحيفة يديعوت أحرونوت مطلع الأسبوع الماضي تتناول استعداده لزيارة إسرائيل والوعد بتحقيق المصالحة بينها وبين العالم العربي.

تصريحاتكما يأتي هذا البيان بعد تصريحات أدلى بها حسني في مجلس الشعب المصري قال فيها إنه مستعد "لحرق" كتب إسرائيلية إن وجدت في المكتبات المصرية، مما حدا بالخارجية الإسرائيلية إلى تقديم احتجاج شديد اللهجة إلى السفير المصري، دفع الوزير لتوضيح أنه لا يقصد ذلك حرفياً وأن تصريحه أخرج من سياقه.

وذكر البيان أن حسني بموقفه هذا "لن يشرف المصريين والعرب أن يكون مثله أمينا عاماً لمنظمة اليونسكو"، معتبرين في تصريحاته "خضوعا ذليلا للابتزاز الإسرائيلي من أجل مصلحة شخصية للوزير".

ومن جهة أخرى قال رئيس اتحاد الكتاب المصريين محمد سلماوي في تصريح للفرنسية إنه لن يوقع على البيان لأن بعض المثقفين المصريين لا يفرقون، حسب رأيه، بين أن يكون الشخص وزيراً للثقافة يلتزم بمعايير مثقفي بلده، وبين أن يكون مرشحاً لمنظمة دولية كاليونسكو "عليه أن يلتزم الحيادية إزاء جميع أعضائها."

ويشار إلى أن هذا البيان حمل توقيعات العشرات وعلى رأسهم الروائيون صنع الله إبراهيم وبهاء طاهر وعزت قمحاوي ومكاوي سعيد وفتحي إمبابي والمنسق العام السابق لحركة كفاية جورج إسحق والشاعر حلمي سالم وعدد من أساتذة الجامعات منهم سيد بحراوي وأمينة رشيد وشيرين أبو النجا والمترجم بشير السباعي وآخرون.

ولد العم شعر:خميس نصر

ولد العم يا ولد العم
على بكرة ولا تعتل هم
بكرة ولاد الهرمة تغور
ونفتّح ويزول الهم
حبة همة وجهد كبير
على مجدعة لشباب مغاوير
ونقضي على كل الأساطير
والظالم يخفى ويتلم
ولد العم يا ولد العم
إوعى تخاف من دولا ودول
دولا موضة ماسخة وهتزول
نازل سيل الحق هطول
بيجاهد بالروح والدم
ولد العم يا ولد العم
المفسد مسنود على إيه؟!
حيطة مايلة إمتى هتحميه؟
عبد الحق هيقضي عليه
مهما يزيد في الكيف والكم
ولد العم يا ولد العم
ربي ولادك كيف تختار
لجل تكمّل في المشوار
تحمي العرض وتحمي الدار
بأمور أمتها تهتم
ولد العم يا ولد العم
إغرس فيهم حب الدين
مع كره ولاد الملاعين
يبقى كتاب الله معين
تلقى التقوى والخير عم
ولد العم يا ولد العم
حسّ بكل البني آدمين
وابسط يدّك للمساكين
تمسح دمع يتيم وتعين
المحتاج يخرج م الغم
ولد العم يا ولد العم
علّم خمسة من الجهال
نلقى بلدنا في أسعد حال
وارمي حمولك ع المتعال
لا تفكر في مديح أو ذم
ولد العم يا ولد العم
وابدر بذرة خير رح تطرح
ولأهدافك انشر واشرح
وبإبداعك زين المطرح
هتلاقي عقول بتفهم
ولد العم يا ولد العم
خد بالأسباب ما تقصرش
خليك صلب ما تتأثرش
لو كان غيرك ما يقدّرش
واتقدم ولا تحمل هم
ولد العم يا ولد العم
النصر ده منة من الله
كل قلوبنا بتستناه
لو على إيدنا ما حققناه
يكفي الجهد يا ولد العم
ولد العم يا ولد العم

الشعرا اللي بجد شعر:خميس نصر

الشعر موش حبة كلام يتقال
ولا فكرة بتبرر كلام بطال
الشعر كلمة تحرك الزلزال
الشعر يسقي للعطاشى زلال
الشعر موش رقاصة أو طبال
الشعر غواصة في بحور طوال
موش كلمتين حلوين عشان المال
الشعر مصنع ينتج الأبطال
موش شعرا العايشين في برج العاج
الشعرا عارفين قد إيه نحتاج
الشعرا ناس عايشين عشان منهاج
سنة نبينا هيا راس المال
الشعرا اللي بحق بيعافروا
ما يحك جلد الحق غير ضافره
الشعرا يتلموا ويتضافروا
علشان نرقي الكلمة والأفعال
إيدهم بتكتب قلبهم شغال
بيدوقوا لاجل المبدأ الأهوال
ويغنوا لولاد الأصول موال
ماشيين طريق الحق مهما طال
الشعرا بيصوموا وبيصلوا
وبيذكروا الله أينما حلوا
عن نصرة المختار ما يتخلوا
الشعرا موش فالتين ولا لاسعين
الشعرا اللي بجد محترمين
بيألفوا الأشعار لنصر الدين
وفي العبادة برضه مجتهدين
الشعرا لا ملايكة ولا شياطين
الشعرا من ناس لحم أصله الطين
لو يغلطوا جايز مهوش قاصدين
الشعرا يتشالوا في نني العين

الجيش العربي فين شعر:محمد بهجت

الجيش العربي في مصر

ساكن في مدينة نصر

بيصحى من النوم العصر

وبيفطر شاي و منين

واحد اتنين الجيش العربي فين

الجيش العربي في سوريا

حالق عالموضة كابوريا

وعلى طريقة فكتوريا

خلّى الترماي بدورين

واحد اتنين الجيش العربي فين

الجيش العربي الليبي

زيّ الفن التكعيبي

كله بتنجان يا حبيبي

الظاهر واخد عين

واحد اتنين الجيش العربي فين

الجيش العربي خليجي

ما فيه حيل لا يروح ولا ييجيي

هذا صمت استراتيجي

اش فيك يا غراب البين

واحد اتنين الجيش العربي فين

الجيش العربي في تونس

اخضر مثل البقدونس

وعزيزة بتعشق يونس

يبقى الحروبات بعدين

واحد اتنين الجيش العربي فين

الجيش العربي سوداني

سامع رنّته بوداني

هو انا هاهجم فرداني

يالا ارجع يا ابو حسين

واحد اتنين الجيش العربي فين

الجيش العربي اتهان

يوم ما انضربوا الأفغان

وسكت في البوسنة زمان

واحد اتنين الجيش العربي فين

محاضرة عن علم اللغة للدكتور علي جمعة مفتى الديار المصرية

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام علي سيدنا رسول الله وعلي آله وصحبه ومن والاه.اليوم وفي هذا اللقاء نُلقى الضوء علي المجهودات التي بُذلت في اللغة العربية،والقرآن والسنن نصوص وردت إلينا باللغة العربية فكان لابد لكي نفهم هذه النصوص أن نهتم باللغة العربية، والاهتمام باللغة العربية تمثل في كل مستوياتها فكان الاهتمام بمفردات اللغة، وبالتركيب، وبالجملة المفيدة، وأيضا بالهيكل الذي انبثقت منه اللغة، وبأساليب اللغة، وكل الإهتمام كان من أجل خدمة النص (الكتاب والسنة)، وعلي ذلك نشأت العلوم خدمةً لهذا الغرض فسُميت هذه العلوم "بعلوم الوسائل" لأنها ليست مقصودة في ذاتها وإنما هي مقصودة لغيرها من أجل أن نصل وأن نخدم بها النص المقدس من القرآن والسنة وأن تكون وسيلة للفهم الصحيح لهذه النصوص.بداية وضع علم النحوبدأ وضع علم النحو مع الصحابة لأنهم وجدوا أن اللحن قد فشي في ألسنة الناس، ويُروى أن أعرابياً جاء إلي المدينة و كان فيها بعض المسلمين الذين دخلوا في الإسلام حديثاً و ليس بعربي وقرأ القرآن وكان يُخطئ فيه فجلس الإعرابي إليه وسمعه يقول "إن الله برئ ٌمن المشركين ورسولهِ" والصحيح أن الله برئ من المشركين ورسُولهُ أو رسولهَ (إما مضمومة وإما مفتوحة)، ولكن ليست مكسورة فاللام التي في رسول إما أن تكون عليها فتحة أو ضمة وكلاهما صحيح، أما أن تكون تحتها كسرة فذلك ليس بصحيح، فقال الإعرابي -لأنه فهم الكلام لأن اللغة عنده بالسليقة- قال: إنني برئ من المشركين ومن رسول الله فسمعه أحدهم فتشاجر معه لأنه يقول أنا برئ من رسول الله في وسط المدينة وفي وسط المسلمين، وذهب إلي عمر  فقال: ما بالك؟ فقال: إن هذا قرأ أن الله برئ من المشركين ورسولهِ فتبرأت مما تبرأ منه الله فتبرأت من المشركين وتبرأت من رسول الله. قال له: ليس هكذا يا أخا العرب إن الله برئ من المشركين ورسوله قال تبرأت مما تبرأ منه الله ورسوله ففهم أن الله ورسوله تبرئا من المشركين، في حين أن القراءة الأولي فهم منها أن الله تبرأ من المشركين ومن رسول الله.لماذا سمي بعلم النحو؟بدأ علي بن أبي طالب في وضع شيء من النحو لما وضع "كان وأخواتها" و "إن و أخواتها"، وخرج ووجد أبا الأسود الدؤولي فقال له هذا ما صنعته "نحوي" فسُمي هذا العلم بـ "علم النحو" وقال له افعل كما فعلت، طبقه أبو الأسود ولكن لم يجد في نفسه همة في وضع النحو لأنه لم يعرف لماذا؟ حتى سألته ابنته بليلٍ يا أبتاه ما أجملُ السماء! فقال لها: نجومها قالت: يا أبتاه أنا لا أسأل، قال ماذا تريدين؟ قالت: أريد أن أتعجب من جمال السماء قال لها فقولي ما أجملَ السماءَ! ولا تقولي ما أجملُ السماءِ فإذا قلتي ما أجملُ السماءِ تكوني تسألين عن أي شئ جميل في السماء؟ أي شئ أجمل في السماء فإجابته نجومها وهم بالليل في حين أن الثانية قال ما أجملَ السماءَ كان يتعجب من جمال السماء وعرف أبو الأسود أن الأمر الذي أمره به سيدنا علي كان مهماً، وكان يمر يوما علي محفظ للقرآن ليس بعربي يحفظ بنتاً صغيرة عربية بالسليقة ويقول لها تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ (المسد: 1) والبنت تقول: تبت يدان فيقول: لها تبت يدا وتقول تبت يدان ويضربها على يديها ويقول لها تبت يدا وتقول تبت يدان حتى مر أبو الأسود وسمع هذا وقال لها تبت يدا أبي لهب فقالت تبت يدا أبي لهب لأنه عندما قطعها عن المضاف وجب عليها أن تثبت النون وعندما بين لها أن يدا إنما هي مضافة وأن المضاف إليه سوف يذكر فيما بعد وهو أبي لهب نطقتها عادية لأنها لا تستطيع أن تقول تبت يدان أبي لهب عندما تضيف كلمة يدان إلي أبي لهب لأنها سوف تحذف النون بالسليقة وتقول تبت يدا أبي لهب وينتهي الأمر.فالمعاناة التي لم يدركها المحفظ لأنه ليس بعربي فهو يريد أن يعطي لها الجملة كلمةً كلمة والبنت لا تريد أن تفهم في ذهنها إلا الإسناد - إلا الجملة المفيدة - ولذلك وقفت ولم تستطع ولم تطاوعها طبيعتها وسليقتها أن تستجيب لهذا الضارب لها والمؤدب لها لأنها لا تستطيع أن تلحن بهذه الطريقة. وهنا تأكد أبو الأسود أن الأمر جد وأن اللحن فشى في الناس وأن الأمر يتعلق ليس فقط في كلام الناس بل أيضا في الكتاب والسنة فأنشأ أبواباً من النحو وسماها النحو لانه نحا فيها ما فعله علي بن أبي طالب ، وبدأ علم النحو يهتم بتصحيح أواخر الكلمة ويبين حالة أخر الكلمة عليها كسرة أو فتحة أوضمة أو سكون ولماذا، وأصبح هذا العلم علم أساسي يتطور وينمو كل يوم ويضاف إليه ويتعمق في إدراكه.نشأة علم الصرفوأضيف إليه علم أخر وهو "علم بنية الكلمة العربية" وهو الذي أسماه "بعلم الصرف" وأصبح النحو والصرف معاً وكأنهما علماً واحداً وأصبح المتخصص في النحو هو المتخصص في الصرف، فالصرف يهتم ببنية الكلمة المفردة كيف تصبح جمعاً وكيف تصبح في حالة التثنية، وكيف نشتق من ضرب ضارب / مضروب/ مضرب / ضراب فأصبح منها الإشتقاقات: اسم الفاعل واسم المفعول واسم المكان وأسم الزمان واسم الآلة والمصدر واسم المصدر وهكذا، وهذه الاشتقاقات اهتم بها علم الصرف ليبين القواعد والقوانين العربية التي تفيدنا في فهم الكلام.دور الخليل بن أحمد بعد ذلك بدأ العلماء يجمعون المفردات أيضاً فالبداية كانت الاهتمامات والإلمام بقضية الرفع والنصب والجر لأنها تبين المعنى، ثم انتقلت إلى معاني الكلمات فقام الخليل ابن أحمد الفاراهيدي وهو من منطقة عُمان وكانت منطقة عُمان عبر العصور تشتهر بالشعر إلى الآن حتى أن العوام يقرضون الشعر ويقولونه علي السليقة، وكان الخليل بن أحمد عربياً وبدأ يفكر في اللغة لا يسمع اللغة فقط بل يفكر فيها ويستخرج منها قواعد وضوابط ودلالات كثيرة ويبحث عن فلسفتها وحكمتها وما وراء هذه اللغة العربية الأعرابية من ثراء أوزخم أو شدة أو فلسفة أو حكمة، والخليل ابن أحمد تفرغ للعلم وكان فقيراً شديد الفقر ومات في المسجد لأنه كان يسير في المسجد وهو سرحان منشغل يفكر في مسألة فاصطدم بأحد أعمدة المسجد فمات فننظر شدة الصدمة وشدة الانشغال التي تجعله لا يشعر بهذا العمود وكان فوق السبعين وكانت هذه الصدمة شديدة عليه فسقط ومات وهو يفكر، والخليل بن أحمد كان علامة من علامات العربية عبر العصور وألف كتاب أسماه كتاب "العين" جمع فيه مفردات الألفاظ العربية وكون علاقة غريبة ذلك أنه اكتشف هذا السر الساري كالماء في الورد في الألفاظ العربية حيث إن كل الألفاظ العربية أساسها ثلاثة حروف، وأن هذه الحروف مهما كان وضعها وترتيبها فإنها تدل علي شيء ما، وضرب مثل لذلك كلمة ملك ( م ـ ل ـ ك) فهي تنشئ مَلِك وتنشئ مَلَّك لَكَمَ وتنشيء كَمُل وتنشئ كَلَمَ ومنها تكلم وهكذا، إذاً الثلاثة حروف دائما تعطينا ستة احتمالات، ووجد أن بعض هذه الستة مستعمل وبعضها غير مستعمل فكلمة مَكَلَ غير مستعملة لأنها ليس لها معني في اللغة العربية، فما الذي يجمع بين المَلكي والمُلكي والمِلكي والتكلم واللكم فجمع معانيها وأخذ يفكر في الضابط الذي يجمعها ورأى أن الذي بينها هو القوة إذاً هذه المادة تدل في داخلها علي القوة، فالهاء والراء والجيم (هَجَرَ / هَرَجَ / جَهَرَ/ رَهَجَ ) ما الذي يجمع بين الهجرة والهرج، والهجرة معناها الانتقال من مكان لمكان وبين الهرج والهرج فيه نوع من الاضطراب وبين الرهج وهو حركة النار إذا داعبتها الرياح، وبين الصوت الجهوري إذا ما رفع صوته وجهر به فما الذي يجمع كل هذا؟ هل الحركة أم الانتقال بشدة من هنا أخذ يفكر ما الذي جمع بينها ووجد أنها الحركة الشديدة، إذاً عندما كان يسمع العربي أن رسول الله هاجر أي أنه لم يذهب رحلة سياحية ولم يذهب ليتنزه ولكن انتقل انتقالاً شديداً فيه شدة وتعب وجهد وحركة وعندما يسمع إنه سوف يكون هناك هرج ومرج أي أن هناك أمراً شديداً أي مصيبة وحركة فيها شدة وليس فيها لطف ورفق ولين، وعندما يسمع أن هذه الحروف حروف مجهورة أو أن صفة الجهر أو أحداً جهر بالكلام أي أنه تكلم بصوت مرتفع فيه شدة وغلظة وليس فيه مسكنة أو ضعف أو صوت خفيض وجلس يفعل هذا.أصبح عنده ملفات كل ملف فيه ثلاثة حروف فأين يضع الكلمات فكان لزاماً عليه أن يرتب معجمه ترتيباً غريباً أخر غير الترتيب المعروف على الكلمات لأنه يريد أن يجمع كل الكلمات في مكان واحد زائد الحروف الواحدة فلو أنه وضع ملك في الميم ولكم في اللام وكمل في الكاف لتشتت معاً ولما أصبح هناك ارتباط ولا بيان للمعاني التي يريدها أن تظهر سوياً، قال سأضعها بترتيب معين يتناسب مع مخرج الحرف من فم الإنسان وهنا أنشأ علماً جديداً يتعلق بـ"علم الأصوات" وقال كيف نعرف مخرج الحرف؟ بعد هذا أصبحت هذه المعلومات مفيدة جدا في تلاوة القرآن وأصبحت علماً يسمي بـ "علم التجويد" حتى نتلو القرآن بطريقة صحيحة ونعطي الحرف حقه ومستحقه من مخرج وصفات، فقال من أين تخرج الحروف وكيف تخرج وجلس يتدبر نفسه، ووجد إننا إذا سكنا الحرف وأضفنا له همزة عرفنا من أين يخرج فإذا أردنا أن نعرف مخرج العين فعلينا أن نقول أع والخاء علينا أن نقول أخ ثم نلاحظ أنفسنا من أين تخرج العين أو الخاء، ووجد أن الهمزة والهاء والعين والحاء والغين والخاء تخرج من أقصي الحلق، وأن القاف والكاف تخرج بعدها، وأن الجيم والياء والشين تخرج من وسط اللسان، وأن الفاء والواو والميم والباء تخرج من الشفتين، وأنه من اللسان ومن الأسنان تخرج تقريباً باقي الحروف وسمي هذه الحروف حلقية وهذه الحروف لهوية نسبة إلى حلق الإنسان واللهاة، وبدأ بالعين باعتبارها أول حرف فسمى معجمه "معجم العين" إذاً كلمة هرج (الهاء/ الراء / الجيم) الراء تخرج من طرف اللسان والجيم من وسط اللسان والهاء من الحلق فكلمات هرج ورهج وجهر ستجدها في الهاء لأننا لو رتبنا الحروف حسب أسبقية خروجها سنجد أن العين تخرج نمرة (1) والحاء نمرة (2) والغين نمرة (3) والهاء وهكذا، فلو لاحظنا سنجد أن الهاء نمرة (4) والجيم نمرة (8) والراء نمرة (20) إذاً ترتيب هذه الكلمات في نمرة (4) وهي الهاء، وهكذا فملك (م / ل/ ك) توجد في الكاف وانتهي معجمه على هذا وطبع هذا المعجم مرتين، واكتشف بذلك خاصية من الخصائص الغريبة العجيبة التي لا مثيل لها في اللغات الأخرى، ووجد من هذه النظرية والاكتشاف أن هذه القاعدة أغلبية وليست قاعدة كلية بمعنى أن هناك مجموعات لم يجد بينها ترابط ولم يعرف السبب لكنها موجودة وقليلة جداً فكانت خلاف أصل اللغة، فاكتشف وهو يكتب كتابه هذا خصائص أُخرى عجيبة غريبة ومنها أن الكلمات التي تبدأ بالنون والفاء مهما كان الحرف الثالث فإنها تعني الخروج (نفر/ نفع/ نفخ/نفس/ نفق) نَفَعَ أي أخرج شيء من عنده، نَفَرَ أي خرج، نَفَسَ أي أنه هناك شيء خرج من نفسه، وأن الكلمات التي تبدأ بالفاء واللام فمعناها الشق (فَلَك/ فَلَقَ/ فَلَسَ/ فَلَجَ) وهكذا فعندما كان يسمع في الفلك المشحون يقول هذه مركب تمشي تشق الماء، وعندما يسمع منافق يعني خارج عن الجماعة.واكتشف خصائص مثل هذه كثيرة في اللغة واكتشف الترادف والاجترار ـ والحقيقة والمجاز، فكلمة واحدة يمكن أن يكون لها عدة معاني فالعين تعني عين الإنسان، وذهب، وفضة، وجاسوس، وشمس، وبئر، وهي كلمة واحدة، أو شيء واحد وله كلمات كثيرة، فالأسد مثلاً له نحو سبعمائة اسم، فكانت العرب إذا أحبت شيئاً أكثرت من أسمائه، وعندما جمعوا هذه المادة اللغوية كلها وعرفوا خصائصها وجدوا أنفسهم أمام ظاهرة غريبة عجيبة وهي أن ما جمعوه أكثر بكثير جداً من الوارد في القرآن والسنة فجمعوا نحو ثمانين ألف كلمة أو ما نسميها جذر، وحتى نعرف ثراء اللغة العربية نجد أن معجم اكسفورد الكبير يضم ثماني مائة وخمسين ألف كلمة من اللغات المتعددة، أما اللغة العربية فالجذور ومشتقاتها تبلغ اثنين مليون والقرآن به ألف وسبعمائة وتسعين جذر كلمة فقط بعدما قال هذا دعا تلميذه سيبويه وأملاه بالذي عرفناه فيما بعد بالكتاب (كتاب سيبويه) الذي أرادوا أن يضعوا له فهرس للأشخاص الذين نقل عنهم لم يذكروا فيه الخليل ابن أحمد لماذا؟ لأن الخليل ابن أحمد مذكور في الكتاب في كل صفحة من اثنين إلى ثلاث مرات مما يدل على أن هذا الكتاب في الحقيقة هو من إنشاء الخليل بن أحمد الذي أملاه على تلميذه سيبويه، وكان الخليل مفكراً ولم يكن محض ناقد محاولاً أن يصل بذلك من فلسفة العربية إلى الملكة التي سوف تفقد في الناس ثم كيف ينشأها مرة أُخرى عن طريق، أولاً:المفردات وثانياً: النحو والصرف وثالثاً: الأساليب العربية والتراكيب العربية بعد ذلك.بهذا التراث الضخم فُهم الكتاب والسنة، واعتبر العلماء أن إدراك اللغة العربية في حالة اللفظ المفرد وحالة النحو والصرف والأساليب البلاغية من مجاز وحقيقة وفي حالة تفهم التراكيب والتعبيرات العربية أساس لابد منه لفهم القرآن والسنة ولا يمكن الإنفكاك عنه وتظهر فيه بطريقة بلاغية أكاديمية عالية المستوى هذا الجهد الضخم الذي كان دائماً عين الخليل على طريقة التوثيق هل هذا الكلام منتحل أم وارد عن العرب؟ والتحليل لأنه لم يكن يقبل أي كلام والبحث عما وراء اللغة من حكمة وفلسفة فكان الكتاب على أعلى مستوى من التوثيق والتصنيف.تعريف ببعض المعاجمتلقت الأمة هذا وجلست تخدم في النحو والصرف واللغة خدمة بديعة رائعة وصلت إلينا في النهاية في عدة معاجم قوية منها القاموس المحيط والقاموس الوسيط فيما ذهب باللغة شماطيط "شماطيط" هذا "للفيروز أبادي" جمع فيه كل ما يتعلق بالعربية وضبطها ضبطاً فارقاً، وكذلك "لسان العرب" وكل هذه طبعت بل شرحت "تاج العروس لشرح القاموس" "للمرتضى الزبيدي" الذي مات عام 1205هجري، و أراد المرتضى الزبيدي أن يصنع مشروع لإحياء الأمة والنهضة بها ورأى أنه لا يمكن نهضة الأمة إلا بأمرين: الأمر الأول هو اللغة العربية والأمر الثاني هو إحياء العمل والسلوك في حياة الناس الذي يتمثل في إحياء التصوف الصحيح فألف كتابين لهذا الغرض تاج العروس لشرح القاموس يشرح فيه مفردات العربية ويضبطها، والكتاب الثاني "إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين"، والغزالي كان عنده مشروع للإحياء أيضاً والغزالي ألف كتاب "إحياء علوم الدين" أي أن علوم الدين قاربت على الوفاة ويريد أن يحيها مرة أُخرى والغزالي مات عام 505 أي أن الزبيدي مات بعد الغزالي ب 700 سنة فألف كتاب يشرح فيه كتاب الغزالي وإحياء الكتاب وإحياء مضمونه مرة ثانية فالناس يجب أن تضيف إلى العلم العمل، وكان من المتأخرين في هذه النهضة الأخيرة عبد القادر البغدادي وألف كتاباً ماتعاً أسماه (خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب) في عشرة مجلدات كبار جمع فيها روح اللغة العربية حتى يعلم الناس كيف ُتفهم العربية ومن أين تُفهم وأين مصادرها ابتداءً من الكلمة والنحو والصرف والأسلوب انتهاءً بالشعر وشرح معانيه وكيفية التعامل معه، وخلف عبد القادر ومرتضى الزبيدي جيلاً في الأزهر الشريف لإحياء النهضة وكان نابليون يقتل خمسة منهم كل يوم ممن كانوا يريدون عودة النهضة الإسلامية، نهضة تساوي النهضة الأولى وخلال مدة بقائه في مصر والتي تمثلت في عام واحد تمكن من القضاء على 1500 من التلامذة، ثم رحل من مصر وكأنه لايريد من مصر سوى هذا بعد أن اطمأن أن النهضة العلمية سوف تتأخر من 200 إلى 300 سنة، وجاء بعد ذلك "حسن العطار" وحاول استعادة هذا المشروع لإحياء علوم الدين ولكن الاستعمار الانجليزي لم يمكنه ودخل وقضى على هذه الحلقات وكان حسن العطار وهو شيخ الأزهر لا يملك قوة مرتضى الزبيدي ولا عبد القادر ولا هؤلاء الناس لا في العدد ولا في وضوح الفكر وتهيؤ البيئة خاصة أن البيئة في ذلك الزمن لم تتأثر بالأفكار الغربية ولا الشرقية ولا التدخلات السياسية ولا الاضطرابات الداخلية ولا تنحية هذه المشاريع عن حياة الناس الى أخره.إذاً اللغة العربية اهتموا بها وتطور هذا الاهتمام إلى أن رأينا ابن مالك وكان من كبار علماء اللغة في دمشق يؤلف ما أسماه بالألفية وهي نظم على وزن الشعر ولكن هناك فرق بين النظم والشعر فالشعر به أخيلة (خيال وشعور وعاطفة) ولكن النظم ليس فيه هذه الأشياء ولكن كلام علمي بحت، فكان هناك من علماء النحو من بدأ في هذه الألفيات حتى يحفظها الناس منهم "ابن معطي" الذي ألف ألفية ولكنها لم تنشر، ثم جاء "جمال الدين محمد بن مالك" فألف هذه الألفية وهي شعر ولكنها في نفس الوقت تتكلم عن اللغة العربية فقال فيها: أحمدكم الله خير مالك مصلياً على النبي المصطفىوأهله المستكملين الشرفا استخرت الله في ألفيةمقاصد النحو بها محوية تفوق ألفية ابن معطتفوز بالرضا من غير سخطفقام بتأليف هذه الأبيات ونام فجاءه ابن معطي في المنام وقال له أليس عيباً عليك أن أكون شيخك وشيخ شيخك ثم تقول أن هذه الألفية تفوق ألفية ابن معطي تفوز بالرضا من غير سخط فقام من النوم ثم أنشد يقول: وهو بسبطٍ حارس التفضيل متسوجباً ثنائي الجميلورجع في كلامه ذكر أنها تفوق ألفية ابن معطٍ ثم رجع وقال إنه سبقني بها (كلامنا لفظ مفيد فاستقم)، وفي هذا أعطى الحُكم وأعطى المثال أى أن كلامنا في اللغة العربية لفظ مفيد واستقم جملة مفيدة رغم أنها كلمة وهي فعل أمر بها الفاء أي إنني أنا أأمرك بالاستقامة وفيها مفعول وهو أنت ونجد بها فعل وفاعل ومفعول في كلمة واحدة لا يضر أن توجد في كلمة واحدة ولكن المهم المعنى. فالمعنى أن آمراً قد صدر منه أمر لمأمور في ثلاثة أركان الفاعل/ الفعل / المفعول، ولكن هل كل فعل يحتاج إلى مفعول، إن كان فعل لازم لا يحتاج مثل حضر الولد وهناك فعل متعدي يحتاج إلى مفعول أو مفعولين أو ثلاثة قد تكون هذه المفاعيل جملة مفيدة أو قد لا تكون قد تكون مفعول وقد تكون حرف حل محل المفعول وهكذا. (كلامنا لفظ مفيد فاستقم) اسم وفعل ثم حرف الكلم أي أن كلامنا إما اسم أو حرف أو فعل أي أن أي كلمة في اللغة العربية لابد أن تكون واحدة من هذه الثلاثة، كيف أعلم أن هذا اسم هل بها علامات وما هذه العلامات (بالجر والتنوين والنداء وال ومستند الاسم تمييز) إذاً الاسم نميزه بخمسة أشياء أولها أنه يجر أما الفعل لا يجر وأنه يمكن مناداته أما الفعل لا ينادى، وأنه يسند إليه فنقول ذهب الولد فأسندنا الذهاب إلى الولد أما الفعل لا يسند إليه، وكذلك الاسم ينون أما الفعل لا ينون إلا إذا كان في أُغنية حيث يمكن تنوين الفعل في الأغاني ويسمى تنوين الترنم حيث لا يعتبر لغة ولكنه نوع من الدلع، ولا تدخل الألف ولا اللام على الفعل وإذا دخلت الألف واللام فليس معناها الألف واللام ولكن يصبح معناها شيء أخر مثل الذي (ما أنت بحكم الترضى حكومته) فترضى فعل وال معناها (الذي) أي ما أنت بالحكم الذي ترضى حكومته فليس معناها الألف واللام للتعريف. (وإذا فعلت وأتت ويفعل وعقب ذلك فعل ينجلي) فضربت وأكلت وذهبت فهذه الكلمات فعل وذلك لأنه دخلت عليه التاء لا يصح أن نقول رجلت ولكن رجل فالتاء تدخل على الفعل فقط ولكن أكلت / شربت / ضربت كلها أفعال.هناك ثلاثة أنواع من الحروف (هل/ في / لم) حرف يدخل على الأفعال والأسماء، وحرف يدخل على الأسماء فقط، وحرف يدخل على الأفعال فقط .فبهذه الأشياء أصبح حفظ النحو سهل وميسور حيث أن كثير من الناس استطاعوا حفظها، أخوات إن مثلاً هم ستة ( إن /أن / ليت / لكن / لعل / كأن ) فأنشد في ألفيته أبياتاً ذكر فيها هذا ولكن الشيعة جاءوا عند هذا البيت ولم يعجبوا به لأنه ذكر به سيدنا عمر وهم يريدوا ذكر سيدنا علي فقالوا ترفع كان مبتدأ اسماً والولي تنصبه ككان سيداً علي بدلاً من سيداً عمر.المداخلات:سؤال من أحد الحاضرينما الفرق بين العربي والأعرابي؟؟الأعرابي (بدوي) يسكن الصحراء ولا يسكن في بيوت مبنية ولكن يسكن في خيمة وغير مستقر حيث يذهب لأي مكان ويحفر فيه بئر ويرتبط بهذا المكان وعندما ينفد الماء يترك المكان ويذهب فإذا بنيت قرية بها بنيان أصبحت حضراً ولم تصر بدواً، أما العرب جنسين فمنهم الحضر ومنهم الأعرابي البدوي (الأعراب أشد كفراً ونفاقاً وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله)، أما أهل الحضر فمنهم من لهم حضارة أما البدو فعندهم ارتحال واضطراب في حياتهم لذلك تجدهم يبيعون أخاهم بشربة ماء فتجده شهم جداً ونذل جداً ومن غير مقدمات ويستطيع أيضاً أن يقتل فوراً بدون تفاهم، وفيهم صفات طيبة وأُخرى رديئة.أما العرب لهم تقسيم أخر عرب عاربة وعرب مستعربة فالمستعربة أولاد إسماعيل أما العاربة فهم قبائل قديمة فنت منذ القدم وهم سكن جبل عاد وثمود والمستعربين نوعان (عدنانيين وقحطانيين) والعدنانية نوعان مضر وربيعة ومن مضر جاء الرسول  من قريش، وعندنا ما يقرب من 800 قبيلة عربية مقسمين بين القحطانية في اليمن والعدنانية في الحجاز وتميم وباقي الجزيرة ومضر منها (قريش /الأوس /الخزرج /ثقيف )، ورسول  لم يحارب إلا مضر أي حارب أولاد عمومته فقط وهذا عند العرب ليس بحرب ولكنه نوع من التأديب فإذا تقاتلت قبيلان من أب واحد فهذا لا يعد حرباً فهو من باب التأديب، فالرسول  حرك عليهم ثمانين غزوة في عشرة سنوات وخرج بنفسه الشريفة في أربعة وعشرون منهم وحارب من الثمانين سبعة فقط، وهُزم في واحدة هزيمة استثنائية أي أنه انتصر في الأول ثم هُزم ثم انتصر وهي غزوة أحد لأن أحد لم يسكت الرسول بعد الهزيمة بل عندما عاد إلى المدينة جمع الناس المغلوبين أنفسهم مرة ثانية وقال لهم ألحقوا بالمشركين وأتوني بهم لكي يربي فيهم العزة فخرجوا خلف المشركين ولحقوا بهم في حمراء الأسد وضربوا المشركين وعاد المسلمون وكانوا قد انتصروا حتى في أحد، وبقية الغزوات لم يحدث فيها قتال. سؤال : هل اللغة في الجنة هي اللغة العربية أم لغة أخرى ؟الإجابة: لم يرد شيء صحيح في ذلك ولكن هناك كتاب اسمه القرب في فضل العرب وأورد فيه حديث عن الرسول موضوع وغير صحيح (إني أُحب العرب وإني عربي والقرآن عربي ولغة أهل الجنة العربية ) وهذا الحديث غير صحيح فأخذ الناس من هذا الحديث هذه الإشاعة أن لغة الجنة العربية وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُّتَقَابِلِينَ لاَ يَمَسُّهُمْ فِيهَا نَصَبٌ وَمَا هُم مِّنْهَا بِمُخْرَجِينَ (الحجر: 47- 48). فقد يوجد في الجنة لغة جديدة للتفاهم بين الناس لأنه قد لا يوجد في اللغة العربية مفردات لما هو موجود في الجنة أو في اللغات الأُخرى.وفيما يتعلق بالأية وَكَذَلِكَ أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا فعندنا في اللغة العربية لفظ وعندنا معنى ووضع اللفظ بموازاة المعنى يسمى الدلالة، فكلمة أسد يستعملها المتكلم ويقول رأيت أسداً هذا الكلام يسير من فمي عبر الهواء إلى أذنك وأكون أنا المتكلم وأنت السامع وتترجمها في ذهنك وتعلم من ذلك أنني شاهدت حيواناً مفترساً، ولكن إذا كنا أنا وأنت في زيارة شخص ما وقلت لك أني شاهدت أسداً فأنت لن تكذبني ولكنك ستفهم أني شاهدت رجلاً كالأسد شجاع مثلاً وهذا هو طبيعة الحال الذي أتت هذه هي الدلالة أي دلالة الألفاظ على معانيها .سؤال من أحدى الحاضرات:ما هي رخص قصر الصلاة؟أجاب الدكتور علي جمعة أنه إذا ذهب الإنسان في سفر إلى مكان ما لمدة ثلاثة أيام بخلاف يوم الذهاب ويوم الرجوع أي خمسة أيام جاز للإنسان القصر، ولكن إذا زاد عن ذلك لا يجوز، والقصر سُنة وليس فرضاً فجاز للشخص أن يقصر وليس فرضاً عليه فإذا كانت ستة أيام مثلاً الرحلة فلا تقصر من البداية إلا إذا كنت تنتقل من مدينة إلى مدينة فالعبرة بكل مدينة على حدة . شكراً لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يا نبت من بستان بني الدهشان

مهداة إلى أستاذي الشاعر الكبير
المهندس/وحيد الدهشان بمناسبة قرب زفاف كريمته يمنى
يا نبت من بستان بني الدهشان
شعر:خميس نصر
قلب المرح بالبهجة يتدّفى
نقش الفرح محفور على الشّفة
قلبي انشرح بيرجّح الكفّة
والكره من خوفه بيتخفّى
الزهر يرقص عالشجر فرحان
بيلاغي حبّات الندى النعسان
والطير ينادي عيلة الدهشان
ما تقوموا بينا نحرّك الدّفة
العندليب ردّد أناشيده
وادي العريس وفّى بمواعيده
واخد عروسته يمنى في إيده
وبيشكر اللي منوّر الزّفة
مليون تحية با أهل حتتنا
جيّتكو ديّة كل فرحتنا
عين الحسود مكسورة على بيتنا
أمّا العواذل ماتوا م الكسفة
الشرباتات صبّوها بكفاية
والأغنيات من بقّكو حكاية
جايّة الملايكة تشهد الآية
فيها الكرام مجموعة ملتفّة
الحنّة نادت عالكفوف لصغار
يالاّ ارسموا لوحة جمال وعمار
والفرحة لفت كافة الأعمار
فيها التقى والطهر والعفة

علّوا الأغاني يا شباب الحيّ
نور المعاني برضه رايح جيّ
بيغازل البسمة شعاع الضيّ
وبشاير المختار عليك هافّة
يا يمنى فرحك جمّع الأحباب
ومنورينه الشعرا والكتّاب
جايين يباركو لأكرم الأنساب
يا نبت من بستان بني الدهشان
أما عريسك شبل إبن أسود
طالع لخاله في الكرم والجود
بإيديكو أخلاق المروءة تسود
معجونة بالمرحمة والطهر والإيمان
مليون تحية ليك يا عمي وحيد
يا فارس الكلمة قلم ما يحيد
والحبر يتنفس من التوحيد
بتربّي أجيالك على الإحسان

يا نبت من بستان بني الدهشان

موش ولادك شعر:خميس نصر

موش ولادك
شعر:خميس نصر
موش ولادك يا صبية
يا أم كل الطيبين
دول ولاد شياطين ودية
خلفة الشياطين
يرسموا الأحزان في وشك
يكتبوا في سيناريو غشك
يبدروا الأوطان أنين
حطّوا إيدهم م البداية
بين كفوف أهل الغواية
يقلعوا غيطان الحنين
يزرعوا بساتين جراح
مسجونين جوّة البراح
بالخداع متحنيين
موش ولادك دول ديابة
ينهشوا لحم الغلابة
م الكرامة محرومين
سكرانين في الغي طينة
يخرقوا أمن السفينة
يشربوا في دموع عنينا
آه يا ويلهم م السنين

جناح الأمل
شعر:خميس نصر
على جناح الأمل مكتوب*سطور بعروقنا نرويها
بتمسح من عيوننا آهات*بدم ودمع نحكيها
وتشرق شمس بكرة نهار*لا يمكن خلق تطفيها
يفيض نهر العمل شلال*يبوس الأرض في عينيها
وتخضّر الربوع وتزين*بلون الزرع صحاريها
ونفرح لما يعلا نخيل*إيدي دفنت تقاويها
ويبقى الورد شكله جميل*وبيزوّد غناويها
ونلقى بطلنا إبن النيل*يقول بالدم أفديها
دا طول عمره كريم وأصيل*وريقه حطب ويسقيها

حزب الشعارات الكدابة شعر:خميس نصر

حزب الشعارات الكدابة
شعر:خميس نصر
حزب اليفط والضرب بالكرابيج
حزب الفساد والنصب والتهريج
حزب العلل والعجزة والقيادات
من مزبلة لمنصة التتويج
المفسدين والمخدوعين تلاتات
متجمّعين بيجهّزوا لترويج
والطبخة محتاجة كتير تحاويج
يا حزب بيجعجع بدونه طحين
شعارات كبيرة لكنه تهريج
جايبين عتاولة ومخهم فاضي
ده ما يصلحوش مجلس محلي مليج
حزب المصالح والحشيش والكيف
ينحلّ من نفسه بدون تدريج

أشكرِك على كل حال شعر:خميس نصر

أشكرِك على كل حال
شعر:خميس نصر
جامعة عيلتك قاعدة تحكي
ولا تشكي
من عمايلي
من جمايلي
وتقولي لهم
قلبه قاسي
طب بلاش إنتي اللي تإسي
ولا تنسي
ياما شفتي من مآسي
لما جيتي كنت جامد
كنت أعند
كنت أساند
كنت باتحايل وأواسي
لما شفتك في المراية
كنتي آية
كنتي فاصل في الرواية
كانت الهدمة اللي بالبسها مقاسي
من ساعتها بدأت أرتب
كل حاجة في حياتي
أبكي واستغفر ليلاتي
أسأل أولادي ومراتي
بانتبه من كل ناسي
أشكرك على كل حال
واذكرك بنت الحلال
ده البياض نص الجمال
وانتي أول شعرة بيضة جت في راسي

بكل العزة باطاطي لهم
شعر:خميس نصر
إلى فريق المطبعين والمفاوضين

ومين قال إن أنا ساكت*ما انا باشخط في أولادي
واعلّي صوتي على أهلي*وبارعب كل أحفادي
وباتهجّم على جاري*واوجه كل أسيادي
بكل العزة باطاطيلهم*وباحني راسي ترّاضي
ولو ضربوني باهدي لهم*بدال الضرب إنشادي
وابهدلهم واغنيلهم*دا غير الشجب وعنادي
وراس الشعب مرفوعة*هدف للمخفي والبادي
وكل الشعب من حقه*يموت هيروح لأجدادي
وإيدي بامدها دايما*وأدبّ كل حسادي
وبابني من جماجمهم*صروح تتعد أمجادي
بكل شموخي باديلهم*قفايا وهوا دا جهادي
وافاوضهم بكل خنوع*مقاومتهم كلام فاضي
مقاومة إيه دي لعب عيال*أنا مسئول منيش عادي
وكان لازم تجيلنا حماس!*ما انا محتاس أهه وراضي
أنا لازم أفوز بالكاس*وغيظ الناس دا شئ عادي

نقطة نظام للعم سام شعر:خميس نصر

نقطة نظام للعم سام
شعر:خميس نصر
نقطة نظام
يا عم سام
ملينا من
كتر الكلام
عن السلام
مع اللئام
يا هركليز
عامل كويز
لبشر معيز
هوجو شافيز
من غير كويز
ولا بيريز
نال الاحترام
العم سام
أسمر غطيس
أما العرب
بتموت فطيس
والعم سام
أصبح أوبام
الخال ونيس
مهموم تعيس
وبيزرع الشيبسي مكان
عود السريس
والبنت نوسة
سايبة الجاموسة
وعشان تكون
أجمل عروسة
بتجيب كريم
م العم سام
هيخلي وش
البنت أبيض م الحليب
ولابد حتما عن قريب
لو كان زبيب
واجعص جعيص
للعم سام
أصبح غطيس
أيوة الرئيس
باراك أوبام
يا خال خميس
جرّب في مرة
تكتب الشعر الرخيص
حتما تهيص
وتبقى ديل للعم سام
بتقول بكام؟
يا أخينا ماتبطل كلام
العصر ده لابن اللئام
اللي في حماية العم سام
والشعر ما يأكلش عيش
طول ما الكلام
ناتف في ريش العم سام
اكتب عن الكيف والحشيش
وعن بنات الليل
وعن كفار قريش
وبلاش تجيب
سيرة اللئام
اللي في حماية العم سام
اكتب يا بيه
تقبض دولار
بدل الجنيه
وولادنا ياكلو
اللي اسمه إيه
الكاراتيه
وزرعنا يصبح خيار
في الإنتظار
تصدير لدار
العم سام
ونجيب لبان
م الأمريكان
نستورده
لو كان بكام
وبدل ما تلبس أختنا
توب العفاف
هنسبها تقلع ليه نخاف؟
وناكلها حاف
ما دام أشار
العم سام
والعم سام طلق اللجام
لبشر لئام
دبح حمام أرض السلام
آخر كلام للعم سام
رغم الصدام
والإنتقام
مفيش سلام
مع اللئام
والصهيونية
ولاد حرام
تعظيم سلام
لناس كرام
خاضوا الحمام
لاجل الأمل
ويطير حمام
أرض السلام
تعظيم سلام
للشهدا من تحت الركام
والشيخ نزار
وسعيد صيام

المفتري مرعوش وحزين
شعر:خميس نصر
الجبن لملم خلاقاته
والغدر مسموعة آهاته
وحيي وابن سلول باتوا
في رعب من جند ابن رباح
اللي رفع للدنيا أدان
الله أكبر ع الطغيان
وعلى العميل وعلى الغفلان
يا موحدين الفجر آهو لاح
جنكيز بيندب حظه يا ناس
وبيستجير موش لاقي خلاص
لأن بيته ملهش أساس
لا نافعه غادر ولا سفاح
المفتري مرعوش وحزين
والكون بحاله سامع له أنين
والمخلصين وحماة الدين
رافعين لنصر الحق سلاح
يا محبطين آهو جالنا صباح
وآدي الأمل هبت له رياح
تقلع جدور غادر سفاح
تنشر لنا النور والإصلاح
الظلم والزور متحاصرين
والحق والخير متواعدين
بالنصر جاي صلاح الدين
هيخلي كل الكون أفراح
المجرم القاتل مكسور
والظلم بيته صبح مهجور
والحق ماشي يقيد النور
والعتمة بتقرب تنزاح
السجن تتهد اسواره
أبو لؤلؤة خمدت ناره
وبكره رح ينعي شعاره
والمأسورين هيلاقو براح

تلات حروف شعر / خميس نصر

الميم مرادي تكوني ملكة جوة القصر
والصاد صبرنا عشانك صبر ماله حصر
والرا رسولنا محمد وصي بيكي يا مصر
رضعت من شهد نيلك في الصغر وكبير
شربت من قلتك ما انساش زلال الزير
صليت في أرضك فروضي والسنن أديت
من جوّا حضنك يرفرف قلبي لمّا نويت
أسعي في أرض الحرم واطوف واحجّ البيت
وأنا اللي لما وعيت عالدنيا ربّوني
على إن حب الوطن تيني وزيتوني
وأقول لكل المحن لاجل الوطن هوني
واغزل طواقي الأمل يلبسها أحبابي
وادير سواقي العمل من بعد كتّابي
وللكسل والدجل رح اسنّ أنيابي
يا مصر حضنك كبير بيساع محبينك
واللي بولادك يطير ترويه شرايينك
جالك صلاح الدين رحتي إديتيه عينك
قام خد ولادك صفوف يأدب الملاعين
خلّى الخلايق تشوف حب الوطن بالدين
والأقصى حنّى الكفوف لولادك الصالحين
من بعده جالك قطز قلبه بيتوّضى
من وسط أرض المعزّ خلّى النفوس ترضى
تتخلى عن كل عز ياقوت دهب فضة
ودكّ جيش المغول وهدّهم هدّة
أول ما خطّ القلم يا مصر كان فيكي
وكتب بإسم الإله إدريس يرقّيكي
ما هو كان في أرضك خطاه ياما مشي فيكي
طب سبتي بعده الطغاة ليه يلعبوا بيكي
يا مصر مين غير ولادك الي بيصلّوا
هيسيّروا مركبك ولا مرّة يتخلوا
واتوضوا من ميّتك ما عمرهم كلّوا
بيخضروا سكّتك ويصوموا ويصلوا
يا مصر حبك صلا ذكرك كمان تسابيح
من عند رب العلا رح نشعل المصابيح
تخَضر كل الفلا ابنك كريم وفصيح

والخير يساع الملا نصنع حضارة صحيح

زهرة المدن الجديدة شعر: خميس نصر

من وسط صحارينا المديدة
من شعب هيبيع الحديدة
من نبتة أوراقها وليدة
من زهرة المدن الجديدة
أهديكو أبيات القصيدة

من سكرة في بق الوطن
من شامة في جبين الزمن
من جنب صوت لحن المكن
من جنب ما اليأس اندفن
من زهرة المدن الجديدة

من منتجع للغلبانين
من مجتمع للعرقانين
من صوت ولاد الفلاحين
الشقيانين المطحونين
من زهرة المدن الجديدة

من عزم بيهد المحال
من عقل يامة صال وجال
من واحة الخير والجمال
من ناس بتاكلها بحلال
من نفس تحيي الكون عنيدة
من قلب صافي ما فيه خداع
من راس بتتحدى الصداع
من وطني في قلب الصراع
من لقمة تتمد لجياع
من زهرة المدن الجديدة

الناس بتشعر في الحبيب
في الهجر والوصل القريب
واحنا اللي عايشين في اللهيب
بنعمّر المدن الجديدة

يا شهيد شعر:خميس نصر

يا شهيد
شعر:خميس نصر
يا شمس بتصارع ضلام الليل
يا بسمةبتفرّع وتسعد جيل
يا نجمنا الساطع لنا يا جميل
يا نفس عند الخلد مرتاحة
يا غنوة جوة الحلق صداحة
يا جسد ما شافش في دنيته الراحة
يا حاضن الفردوس بأفعالك
يا مرطب الأسماع بموالك
ياللي طلبت وربنا ادالك
يا إيدين تطبطب فوق كتوف الناس
يا عيون جميلة للوطن حراس
ياللي على غدر الأعادي داس
أنا نفسي أبقى معاك ورب الكون
من بعد ما اهزم الخسيس الدون
وأطهر الأكوان من الملعون

ورضينا حكم عدونا
شعر:خميس نصر
أصل القضية إننا
هجرنا أحكام ربنا
سبنا ولادنا في العرا
ورضينا حكم عدونا
شبّكنا إيدنا مع الفساد
ونسينا أحلام العباد
وخاصمنا تاريخ البلاد
ونسينا م الخوف نفسنا
أصل الحكاية باختصار
إن العدو فارض حصار
وفي إيده كرباج الدمار
واحنا طاوعنا جهلنا
معقولة نرضى بالسكوت
وف كل يوم أطفال تموت
لا أمن فيه ولا حتى قوت
بتموت ضحية عجزنا
يا مؤمنين عاوزين قرار
يوقف حصار جيش الدمار
ونرجّع النور للديار
بوقفة تبقى لربنا
الشعب في غزة اكتوى
موش لاقي لقمة ولا دوا
والمجرمين أهل الهوى
بيمصوا دمات أهلنا
صرخة مريض لدواه يعوز
ودموع فقير مسكين عجوز
بيقول بلادنا يا ناس يجوز
قافلين بيبانها في وشنا
فين القانون فين الضمير؟
فين مجلس الأمن الضرير؟
ياما سمعنا كلام كتير
لكنه موش مخصوص لنا
لو عندنا ذرة إيمان
نجري نفتّح في البيبان
ونأكل الطفل الجعان
لو تمنه هيكون عمرنا
حبة غفر عاملين جيوش
عن العدا واقفين تحوش
ومسودين كل الوشوش
بايعين خواتنا وأهلنا
فاردين دراعهم لليهود
ومنفذين كل البنود
وهمّا خاينين العهود
لكن مخاصمين شعبنا
محتل من قلب البلد
كان من زمان فيها اتولد
وعلى ولادها بيتسند
لكن مهواش مننا

إرجع بأه شعر:جمال بخيت

إرجع بأه

وفك حبل المشنقة

وامسح همومنا باللقا

ياجدرنا تحت التراب

يا حلمنا فوق السحاب

يا عمرنا طال العذاب

فى الإنتظار

رجعوا التتار

لكننا أشواك بتتحدى العطش

وجنود بتتحدى الفرار

نسقط ساعات

لكننا نفضل كبار

نفتح عيون للانبهار

متشوقة

فارجع بأه

وفك حبل المشنقة

وارفع راياتك يا أبى

قريش بتسأل عن نبى

يهديها من بعد العمى

خالد قتل مسيلمة

لكن جنوده الكدابين

عينهم فى طابا

يتحدوا فرسان الخطابة

ويلجموهم بالسكوت

فى عصر بيروت الحزين

خالد قتل مسيلمة

لكن جنوده الكدابين

بيفتتوا دلتاك بصبر

وبيحفرولى فى سينا قبر

وبيركبوا نيلى العنيد

وبيخنقونى فى الصعيد

بكلام نكت وبتريقه

فارجع بأه

دا الهزل زاد

والباشا إيده على الزناد

وصدقى بيصلى لفؤاد

وبيحلفوا نرجع عبيد

نتباع فى أسواق الكساد

الهزل زاد

والباشا إيده على الزنادو

السد جوه الفوهة

لو ينسفه

تغرق بلادك كلها

وتعود سنين الأوبئة

تسكن ضلوعنا الضيقة

فأرجع بأه

الشمس سكنت كل غرب

حلفت ما ترجع للشروق

من أى شرق

إن لم تكن فى الأنتظار

إنت وسيفك -والتتار

تحت القدم-

فأقضى بصوتك على العدم

إعدل موازين الزمان

رتب نجومنا فى الفضا

وأكسى وجوهنا بالرضا

بعد الشقى

دى الأمة لسه محتاجاك

والأرض لسه مهيأة

فأرجع بأه

أعظم لقاء قمة شعر:خميس نصر

أعظم لقاء قمة شعر:خميس نصر

لو كان صحيح الأسامي
تبقــــى على مسمى
لقلــــــــــــنا دولة قرود
عاللي مــــــا تتسمى
وقلنا أهــــــــــل البرود
عـــــــن خلق تتغمى
عن الحقوق والحــــدود
ببطونها مهتمـــــــة
وصار وجـــود الصاروخ
في إيدين أسود أبطال
وصوت حماس والجهاد
أعظم لقاء قمــــــة

من أجل غزة (شعر:فاروق جويدة)

من أجل غزة (فاروق جويدة)

شهداؤنا بين المقابر يهمسون..
والله إنا قادمون..
في الأرض ترتفع الأيادي..
تنبُت الأصوات في صمت السكون..
والله إنا راجعون..
تتساقط الأحجار يرتفع الغبار..
تضيء كالشمس العيون..
والله إنا راجعون..
شهداؤنا خرجوا من الأكفان..
وانتفضوا صفوفًا، ثم راحوا يصرخون..
عارٌ عليكم أيها المستسلمون..
وطنٌ يُباع وأمةٌ تنساق قطعانا..
وأنتم نائمون..
شهداؤنا فوق المنابر يخطبون..
قاموا إلى غزة صلوا في مساجدها..
وزاروا المسجد الأقصى..
وطافوا في رحاب القدس..
واقتحموا السجون..
في كل شبر..
من ثرى الوطن المكبل ينبتون..
من كل ركن في ربوع الأمة الثكلى..
أراهم يخرجونْ..
شهداؤنا وسط المجازر يهتفونْ..
الله أكبر منك يا زمن الجنونْ..
الله أكبر منك يا زمن الجنونْ..
الله أكبر منك يا زمن الجنونْ..
****
شهداؤنا يتقدمونْ..
أصواتهم تعلو على أسوار بغداد الحزينة..
في الشوارع في المفارق يهدرونْ..
إني أراهم في الظلام يُحاربونْ..
رغم انكسار الضوء..
في الوطن المكبل بالمهانة..
والدمامة.. والمجون..
والله إنا عائدون..
أكفاننا ستضيء يومًا في رحاب القدسِ..
سوف تعود تقتحم المعاقل والحصونْ..
****
شهداؤنا في كل شبر يصرخونْ..
يا أيها المتنطعونْ..
كيف ارتضيتم أن ينام الذئب..
في وسط القطيع وتأمنونْ؟
وطن بعرْض الكون يُعرض في المزاد..
وطعمة الجرذان..
في الوطن الجريح يتاجرون..
أحياؤنا الموتى على الشاشات..
في صخب النهاية يسكرون..
من أجهض الوطن العريق..
وكبل الأحلام في كل العيون..
يا أيها المتشرذمون..
سنخلص الموتى من الأحياء..
من سفه الزمان العابث المجنون..
والله إنا قادمون..
"ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتًا "
بل أحياء عند ربهم يرزقون" "
****
شهداؤنا في كل شبر..
في البلاد يزمجرونْ..
جاءوا صفوفًا يسألونْ..
يا أيها الأحياء ماذا تفعلونْ..
في كل يوم كالقطيع على المذابح تصلبونْ..
تتنازلون على جناح الليل..
كالفئران سرًّا للذئاب تهرولونْ..
وأمام أمريكا..
تُقام صلاتكم فتسبحونْ..
وتطوف أعينكم على الدولارِ..
فوق ربوعه الخضراء يبكي الساجدونْ..
صور على الشاشاتِ..
جرذان تصافح بعضها..
والناس من ألم الفجيعة يضحكونْ..
في صورتين تُباع أوطان، وتسقط أمةٌ..
ورؤوسكم تحت النعالِ.. وتركعونْ..
في صورتين..
تُسلَّم القدس العريقة للذئاب..
ويسكر المتآمرون..
****
لا تسرعوا في موكب البيع الرخيص فإنكم
في كل شيء خاسرونْ..
لن يترك الطوفان شيئًا كلكمْ
في اليم يومًا غارقون..
تجرون خلف الموتِ
والنخَّاس يجري خلفكم..
وغدًا بأسواق النخاسة تُعرضونْ..
لن يرحم التاريخ يومًا..
من يفرِّط أو يخونْ..
كهاننا يترنحونْ..
فوق الكراسي هائمونْ..
في نشوة السلطان والطغيانِ..
راحوا يسكرونْ..
وشعوبنا ارتاحت ونامتْ..
في غيابات السجونْ..
نام الجميع وكلهم يتثاءبونْ..
فمتى يفيق النائمونْ؟
متى يفيق النائمون؟.

يا ملايكة الأرض الأبية شعر:خميس نصر

يا ملايكة الأرض الأبية
شعر:خميس نصر
يا شهدا يا أكرم بشر صاعد
يا حلمنا الواقف ماهوش قاعد
يا مركبة بالجرح بتباعد
يا ملايكة الأرض الأبية
يا نفوس لكن إيدها سخية
يا قلوب ما تعرفش الدنية
يا إيدين بتغزل
توب بيستر
عورة الناس في البيوت
يا سيول بتغمر
كل أشكال السكوت
يا ضلوع ساكنها
حب أوطاني
يا دموع شايلها
التار من الجاني
وعزيمة تكسر
وهم سجّاني
والله إنتم
موش بشر عادي
إنتم شعاع النور
لأولادي
والمولى فيه
بتحب وتعادي
يا راسمين
لوحة أمل للناس
ومركّبين الحكمة
بالإحساس
ومطهرين السكة
للحراس
يا ملايكة مخطوبة
لبنات الحور
متحنيين والحنة
ضي النور
بايعين حياتكم
لاجل تبقى سرور
نفسي أكون
واحد من الشلة
اللي صدورها
تشفي م العلة
وقلوبها عمرانة
مفيش ذلة
والدم لمّا يفور
يحرر جيل
وتفكّر العدوان
بجيش أبابيل
وتغسّل الأحباب
من التضليل
وتكون حياتها
آية وعلامة
وهتبقى بين المصلحين
شامة
ترفع مابين الكون
لنا القامة
يا شهدا يا أكرم بشر صاعد
يا حلمنا الواقف ماهوش قاعد
يا مركبة بالجرح بتباعد

وصية شهيد "لفوني في دمي" شعر:خميس نصر

وصية شهيد"لفوني في دمي"
شعر:خميس نصر

هانام وأنا صـــاحي أتباهى بجراحـــي
وادعي يارب الكون تمم لي أفراحــــي
يا أمي لاتبـــــــــكي إبنك شهيد الحـــق
لا عمره كان مهزوم ولا قال لدينــــه لأ
لفوني في دمــــــــي وصبرو أمـــــــي
يا أمتي همــــــــــي أتعب وترتاحـــــي
ياقدس يا حبــــــــي يا ساكنة في قلبــي
شايف صلاح الدين بيداوي في جراحي
يا أم الولاد زغرطي من قلب كله إيمان
وع الولاد حوطـي في صحبة الإخوان
حبك في قلبي كبير لكن عدايا كتيــــــر
ما تكملي المشوار يا بلسم جراحـــــي
صاحي مانيش ميت أصلي شهيد في الله
في الجنة راح أبيت وأقول يا عبد الله
كون للعدا صاحـــي

ألحان باراك شعر:خميس نصر

ألحان باراك
شعر:خميس نصر
إعزف يا باراك لحن الأحزان* طول ما المليار في النوم غرقان
أوتارك من قلب الأطفال*بمصاحبة أنغام الغربان
يا باراك دي جنايتك بذنوبنا* بتواطؤ من بعض العربان
وبتشتيتنا وبعض عيوبنا*بنصدق وسواس الشيطان
ونآمن للي معذّبنا*ونطيع الظالم والطغيان
صوت أمثالك دايما يعلى*طول ما الإنسان باع الإنسان
اضرب واهدم كل بيوتنا*فوق راسنا جرايمك بالإمكان
واحرق بساتينا ومزارعنا*واغتصب الأخضر م الألوان
شهداءنا بتحضن شوارعنا*وتذيع الحق في كل مكان
وفي غزة أنهار مدامعنا*رح تغرق فيها يا كل جبان
هتقوم وهتنهض جوامعنا*من بعد الهدم وخنق أدان
ونعمّر ونقيم مصانعنا*من بين الأنقاض والحرمان
من جسر حصارك هنعدّي*ونسمّع للدنيا القرآن
ضرباتك تصنع وحدتنا*وتصحّي النايم والغفلان
رغم الإعصار حاسب إوعى*تفتكر انتهى عصر الإيمان
صامدين رغم المحنة في غزة*الذلة ماهياش بالإمكان
جايين بسلاح عمره ما يهدا* هتخلي غرورك في خبر كان
ونردد لحن الحرية*والباطل يخرس والبهتان

بيان عسكري شعر:تميم البرغوثي

إذا ارتاح الطغاة إلى الهوانِ فذكرهم بأن الموتَ دانِومن صُدَفٍ بقاءُ المرءِ حَيَّاً على مرِّ الدَّقائقِ والثوانيوجثةِ طِفْلَةٍ بممرِّ مَشْفَىً لها في العمر سبعٌ أو ثمانِ على بَرْدِ البلاطِ بلا سريرٍ وإلا تحتَ أنقاضِ المباني كأنَّكِ قُلْتِ لي يا بنتُ شيئاً عزيزاً لا يُفَسَّر باللسانِعن الدنيا وما فيها وعني وعن معنى المخافةِ والأمانِفَدَيْتُكِ آيةً نَزَلَتْ حَدِيثاًَ بخيطِ دَمٍ عَلَى حَدَقٍ حِسَانِ فنادِ المانعينَ الخبزَ عنها ومن سَمَحُوا بِهِ بَعْدَ الأوانِوَهَنِّئْهُم بِفِرْعَوْنٍ سَمِينٍ كَثَيرِ الجيشِ مَعمورِ المغاني له لا للبرايا النيلُ يجري له البستانُ والثَمَرُ الدَّوانيوَقُل لمفرِّقِ البَحرَيْنِ مهما حَجَرْتَ عليهما فَسَيَرْجِعَانِوإن راهنتَ أن الثَأر يُنسى فإنَّكَ سوفَ تخسرُ في الرِّهانِنحاصَرُ من أخٍ أو من عدوٍّ سَنَغْلِبُ، وحدَنا، وَسَيَنْدَمَانِسَنَغْلِبُ والذي جَعَلَ المنايا بها أَنَفٌ مِنَ الرََّجُلِ الجبانِبَقِيَّةُ كُلِّ سَيْفٍ، كَثَّرَتْنا مَنَايانا على مَرِّ الزَّمَانِكأن الموت قابلة عجوز تزور القوم من آنٍ لآنِنموتُ فيكثرُ الأشرافُ فينا وتختلطُ التعازي بالتهانيكأنَّ الموتَ للأشرافِ أمٌّ مُشَبَّهَةُ القَسَاوَةِ بالحنانِلذلك ليس يُذكَرُ في المراثي كثيراً وهو يُذكَرُ في الأغانيسَنَغْلِبُ والذي رَفَعَ الضحايا مِنَ الأنقاضِ رأساً للجنانِرماديِّونَ كالأنقاضِ شُعْثٌ تحدَّدُهم خُيوطٌ الأرْجُوَانِيَدٌ لِيَدٍ تُسَلِّمُهم فَتَبْدُو سَماءُ اللهِ تَحمِلُها يدانِيدٌ لِيَدٍ كَمِعراجٍ طَوِيلٍ إلى بابِ الكريمِ المستعانِيَدٌ لِيَدٍ، وَتَحتَ القَصْفِ، فَاْقْرَأْ هنالكَ ما تشاءُ من المعانيصلاةُ جَمَاعَةٍ في شِبْرِ أَرضٍٍ وطائرةٍ تُحَوِّم في المكانِتنادي ذلك الجَمْعَ المصلِّي لكَ الوَيْلاتُ ما لَكَ لا ترانيفَيُمْعِنُ في تَجَاهُلِها فَتَرمِي قَنَابِلَها فَتَغْرَقُ في الدُّخانِوَتُقْلِعُ عَنْ تَشَهُّدِ مَنْ يُصَلِّي وَعَنْ شَرَفٍ جَدِيدٍ في الأَذَانِنقاتلهم على عَطَشٍ وجُوعٍ وخذلان الأقاصي والأدانينقاتلهم وَظُلْمُ بني أبينا نُعانِيه كَأَنَّا لا نُعانينُقَاتِلُهم كَأَنَّ اليَوْمَ يَوْمٌ وَحِيدٌ ما لَهُ في الدهر ثَانِبِأَيْدِينا لهذا اللَّيْلِ صُبْحٌ وشَمْسٌ لا تَفِرُّ مِنَ البَنَانِ يقولون في نشرة العاشرةْإن جيشاً يحاصر غزة والقاهرةْيقولون طائرة قصفت منزلاًوسط منطقة عامرةْفأضيف أنالن يمر زمان طويل على الحاضرينْلكي يَرَوُا المسلمين وأهل الكرامة من كل دينْيعيدون عيسى المسيح إلى الناصرةْوالنبي إلى القدس، يهدي البراق فواكه من زرعناويطوقه بدمشقٍ من الياسمينْيقولون جيش يهاجم غزة من محورينْيقولون تجري المعارك بين رضيع ودبابتينْفأقول أناسوف تجري المعارك في كل صدر وفي كل عينْوقد تقصف المدفعية في وجه ربك ما تدعي من كذبْويقول العدو لنا فليكن ما يكونْفنقول له، فليكن ما يجبْ بياناتنا العسكرية مكتوبة في الجبينْلم تكن حكمة أيها الموت أن تقتربْلم تكن حكمة أن تحاصرنا كل هذي السنينْلم تكن حكمة أن ترابط بالقرب منا إلى هذه الدرجةْقد رأيناك حتى حفظنا ملامح وجهكَعاداتِ أكلكَأوقاتَ نومكَحالاتِك العصبيةَشهواتِ قلبكَ حتى مواضع ضعفكَ، نعرفهاأيها الموت فاحذرْولا تطمئن لأنك أحصيتنا نحن يا موت أكثرْونحن هنا، بعد ستين عاماً من الغزو، تبقى قناديلنا مسرجةْبعد الفي سنةْمن ذهاب المسيح إلى الثالث الإبتدائي في أرضنا، قد عرفناك يا موت معرفة تتعبُكْأيها الموت نيتنا معلنةإننا نغلبُكْوإن قتلونا هنا أجمعينْأيها الموت خف أنت،نحن هنا، لم نعد خائفين.

أبناء القضية شعر:خميس نصر

أبناء القضية شعر:خميس نصر

أعط أبنـــــــــاء القضية مدفعـــــــا والبندقية
يعزفوا لحـــــــن الجهاد سوف تنحل القضية
كيف نستجدي الســــلام من مــلاعين البرية
طبعهم غدر اللئــــــــام هم يهود يــــا أخـيّ
هم يبيدون الحمـــــــــام ويسمون الضحــــية
حزب أعـــــداء السلام ويجرونا لخيّـــــــــة
يصنعوها باهتمــــــــام وبأموال سخيــــــــة
لنرى النــــــــور ظلام آلة الحرب الخفــــية
بيد أن الشعب قــــــــام بفلسطين الأبــــــــية
ليصوغ الإنتقــــــــــام يبذل الـــــروح بنيّة
ليحوز الإحتــــــــــرام في قلـــوب الأكثرية
فارم قوسا أو حســـــام في قلــوب عنصرية
كي نرى أرض السلام ليس فيــها صهيونية

من مشاهد المجزرة

الولاد متكوّمين
شعر:خميس نصر

أم فاطمة قاعدة بتوضب فطارها
حاطة جبناية وزتون
والعجين معجون في دارها
لسة بتقطع لمون
الصاروخ ولع في دارها
والعدو اللي غدرها
لا رحمها ولا سترها
أصله كان غادر خؤون
كل حاجة اتبعترت
والطباق اتكسّرت
حتى دماتها جرت
غمّضت كل العيون
والولاد متكومين
بنتها فاطمة وحسين
تحت بيتهم مدفونين
ماتوا خاويين البطون
لما سمعت صوت قذيفة
صاحت الطاهرة العفيفة
هية دي الموتة الشريفة
كله في حبك يهون

شعارات للمظاهرات

.. لاتنديد ولا استنكار..اللي بينفع ضرب النار
يا مقاومة شدّي حيلك..لو فتحولنا الباب هنجيلك..
ياللي صنعتم العبور..لازم يبقى ليكم دور
اللي يدين الضحية.. يبقى بايع القضية
اللي رافع راسنا مين..دولا ولادك يا فلسطين
مطالبنا بدون مساومة..لازم ندعم المقاومة
مطالبنا بدون تغيير..غلق وزارة وطرد سفير
يا حماس يا هنية..إوعوا تسيبوا البندقية
يا صهيوني يا مغرور..جايلك صناع العبور

شعارات للمظاهرات

.. لاتنديد ولا استنكار..اللي بينفع ضرب النار
يا مقاومة شدّي حيلك..لو فتحولنا الباب هنجيلك..
ياللي صنعتم العبور..لازم يبقى ليكم دور
اللي يدين الضحية.. يبقى بايع القضية
اللي رافع راسنا مين..دولا ولادك يا فلسطين
مطالبنا بدون مساومة..لازم ندعم المقاومة
مطالبنا بدون تغيير..غلق وزارة وطرد سفير
يا حماس يا هنية..إوعوا تسيبوا البندقية
يا صهيوني يا مغرور..جايلك صناع العبور